El Cielo Puede Esperar: El Shabat Parte
3
por Rav David Forhman
Si la bendición eterna del cielo realmente dura para siempre, ¿por qué no se torna aburrida?
por Rav David Forhman
Si la bendición eterna del cielo realmente dura para siempre, ¿por qué no se torna aburrida?
Este es el artículo final en una serie de tres partes sobre el concepto de
Shabat.
Todos trabajamos durante una buena parte de nuestras vidas, pero hay algo
perturbador sobre esta actividad que llamamos trabajo.
Este hecho me quedó claro hace años, gracias a un profesor que disfrutaba
excepcionalmente mucho al atormentarnos a nosotros, sus ansiosos estudiantes,
con lo que si somos bondadosos podríamos llamar “raciones saludables de cinismo
filosófico”. Una vez nos asignó la composición de un ensayo particularmente
difícil – y luego, antes de que comenzáramos a trabajar en él, nos presentó el
siguiente desafío:
"Si quieren sacarse un 10 en este ensayo les va a llevar muchas horas
de trabajo", comenzó. "Pero digamos que invierten esas horas de
trabajo, y entregan un ensayo extraordinario. Y digamos que, al final, decido
darles un 10. ¿Qué pasaría después?".
Encogimos nuestros hombros. Era una clase importante, y la mayoría de
nosotros realmente quería ese 10.
"Estarían eufóricos", dijo. "Estarían excitadísimos,
corriendo de un lado a otro y llamarían a sus madres. Le contarían a sus
amigos".
"¿Pero qué pasaría después?" preguntó. "¿Por cuánto tiempo
estarían eufóricos?".
"¿Una hora?".
"¿Tres horas?".
"¿Un día?".
"Desaparecería pronto, se impacientarían y estarían listos para algo
nuevo…"
"Entonces pregúntense", concluyó, "quizás no vale la pena.
¿Para qué se molestan en hacer esto?".
En realidad, nuestro profesor nos estaba pidiendo que hiciéramos un simple
análisis de costo-beneficio: Si pasas 60 horas trabajando en un ensayo y sólo
obtienes dos o tres horas de satisfacción de la nota que obtienes, bueno… ¿para
qué molestarse? No parece tener sentido.
Ahora, no me malinterpretes. El profesor no estaba tratando de convencernos
para que fuéramos holgazanes con nuestros ensayos; lo que estaba tratando de
hacer era clarificar nuestros objetivos.
Clarificando Objetivos
Si dijéramos que el objetivo de nuestro trabajo es la satisfacción que recibiríamos al final, bueno, él hubiera
dicho que nos estábamos engañando a nosotros mismos. Esa clase de satisfacción
es muy efímera, se evapora después de un par de horas, o en el mejor de los
casos, un par de días.
Lo que estaba sugiriendo era, en cambio, que el trabajo sólo valía la pena
si veíamos que el hecho de hacerlo era en sí mismo satisfactorio. El proceso de escribir ese ensayo,
de luchar para superar el desafío, tenía que ser visto como su propia
recompensa. Si no podíamos disfrutar el proceso, entonces no lo consideraríamos
valioso – y en ese caso, mejor que nos dedicáramos a otra cosa.
Una Conclusión Inquietante
Pero el punto del profesor, a pesar de parecer cierto, es inquietante.
Quizás no es malo cuando lo único en juego es un ensayo para la universidad;
pero cuando aplicas esta lógica fuera del aula de clases, a la vida real, las
cosas comienzan a verse un poco deprimentes. Porque casi todo lo que vale la
pena en la vida requiere trabajo, y si hacemos un análisis similar de
costo-beneficio sobre el sentido de cualquier trabajo, arribaremos a conclusiones similares.
En otras palabras, digamos que te estás esforzando en un proyecto de cinco
meses que tu jefe te asigna, o estás pasando años escribiendo un libro. Sientes
que inviertes infinitas horas en tus labores, pero ¿cuánta satisfacción podrás
llegar a obtener al final?
¿Lo suficiente para justificar tus semanas o meses de trabajo?
Posiblemente no.
Un amigo mío trabajó incansablemente escribiendo un libro por casi tres
años. Cuando finalmente fue publicado, su esposa le hizo una fiesta sorpresa
invitando a todo el barrio. Él estaba emocionado con el sentimiento de
realización, pero esta emoción se acabó en pocos días. Estaba inquieto, y el
éxito reciente no lo confortaba. Me contó que en los años siguientes a la
finalización de su trabajo casi nunca abrió la tapa del libro que escribió. El
capítulo de su vida había sido archivado, era tiempo de seguir adelante.
Hay algo deprimente en todo esto. Todos los éxitos de la vida parecen
desvanecerse con tanta rapidez; ningún sentimiento de satisfacción o bienestar
dura mucho. Es cierto, puedes enorgullecerte durante el proceso, puedes ver al
acto de escribir como su propia recompensa; todo eso es muy lindo, pero si lo
que hicimos fue realmente bueno, ¿por qué no podemos hacer que el placer de
haber alcanzado nuestro objetivo dure más? ¿Por qué la satisfacción por el
éxito tiene que ser tan efímera?
Me da la impresión de que mientras más exitosos somos, más nos molesta este
problema. Uno de los hombres más exitosos de la historia judía estaba
terriblemente aquejado por este problema, tanto que escribió un libro entero
relatando lo obsesionado que estaba. Ese libro, canonizado como parte de la
Biblia, se conoce como Eclesiastés. En Eclesiastés, el Rey Salomón relata su
frustración por un mundo que no deja que ninguna marca de éxito permanezca por
mucho tiempo. El mundo está en constante movimiento, cambiando constantemente.
Nada – ni el hecho del éxito ni el placer por él – dura lo suficiente como para
ser satisfactorio.
Creo que el fenómeno que la Torá llama Shabat tiene, en parte, el objetivo
de solucionar este problema. De cierta manera, Shabat está designado para
proveer una clave para el misterio al que nos referimos en la segunda parte de esta serie. Los sabios del Midrash
nos dicen que Shabat es "meein olam habá" – una degustación
del Mundo Venidero. ¿Qué significa esto? ¿Qué similitud fundamental tiene el olam habá, el Mundo Venidero, con este fenómeno que conocemos como Shabat?
El Mundo Venidero, el mundo de “Ser”, está íntimamente conectado con la
idea de Shabat; este mundo del más allá es, de alguna manera, el suelo en el
cual Shabat crece. Según creo, el secreto de esta conexión tiene mucho que ver
con los asuntos de los que estuvimos hablando recién.
¿No Es Aburrido el Cielo?
¿Cómo es la vida en el Cielo?
La respuesta es el secreto mejor guardado del mundo. Miles de millones de
personas han muerto, pero ninguna ha vuelto con un reporte presencial de cómo
son las cosas del otro lado. Sea como sea, nuestra tradición nos asegura que
ciertamente vale la pena, y que la recompensa del justo en el más allá es algo
que debemos esperar ansiosamente. Se nos dice que el justo "vive"
para siempre en un estado de eterna bendición.
Pero este es el problema: la eternidad es bastante tiempo. ¿Por cuánto
tiempo consideras que la eterna "bendición" es satisfactoria? ¿Acaso
la bendición no se tornará un poco aburrida después de un tiempo?
Supón que te encantan los cruceros y alguien te ofreciera un crucero gratis
a Alaska. Comedor de cinco estrellas, camarote de lujo junto a la cubierta,
todo el lujo para ti. ¿Durante cuánto tiempo crees que disfrutarías ese
crucero?
¿Dos semanas? ¿Un mes? ¿Seis meses?
¿Qué pasaría si el crucero durara una eternidad? ¿Cuántas veces podrías ver
los mismos icebergs y mirar los mismos pingüinos? En algún momento dejarías de
pensar que estás de vacaciones y comenzaría a parecer trabajoso. En algún
momento, se tornaría en lo opuesto del cielo.
Entonces, si la bendición eterna del cielo realmente dura una eternidad,
¿por qué no se torna aburrida? ¿Por qué en el cielo ansiamos estar en el cielo?
El Problema con el Descanso / El Problema con el Trabajo
Este problema está relacionado con la pregunta que hicimos sobre la curiosa
naturaleza del trabajo. Cientos de horas de trabajo no parecieran justificar
unas efímeras pocas horas de recompensa. Pero, como acabamos de ver, la idea de
"recompensa" es tan problemática como la idea de "trabajo".
La noción de recompensa eterna pareciera ser absolutamente aburrida; ni el
trabajo ni la recompensa parecieran ser satisfactorios a largo plazo. ¿Qué se
nos está escapando?
La respuesta, creo, exige que analicemos más de cerca la naturaleza de la
vida – la vida en "Este Mundo" y la vida en el más allá, en el
"Mundo Venidero". ¿Cuál es la diferencia entre estos dos mundos?
En una palabra, la respuesta del judaísmo es que "Este Mundo" es
un mundo de "transformar", mientras que el "Mundo Venidero"
es un mundo de "ser". El mundo siguiente es un "iom shekuló
Shabat", por así decir, "un día que es todo Shabat". ¿Qué
significa esto?
Al crear el mundo, Dios dividió nuestra experiencia en dos mundos. El
primero, el mundo en que vivimos ahora, puede ser llamado un mundo de
"transformar". En este mundo, la única satisfacción real duradera que
podemos obtener viene del proceso de trabajo mismo – por medio de la
construcción del mundo que nos rodea, es decir, construyéndonos a nosotros
mismos. Mientras estamos en este mundo, el involucrarse en la construcción es
su propia recompensa. Las vacaciones, si bien son agradables por un tiempo,
eventualmente se tornan aburridas. Y la razón es simple: es porque este mundo
fue creado para trabajar, no para disfrutar de los frutos del trabajo. Sí,
podemos sentir una satisfacción efímera cuando terminamos una tarea, pero si no
nos involucramos inmediatamente en otra cosa nos aburrimos de inmediato.
Sin embargo, hay otro mundo. El Mundo Venidero – un mundo de
"ser". El mundo de "ser" no fue creado para trabajar, sino
para apreciar nuestras labores. Todo lo que hemos logrado, todas las relaciones
por las que trabajamos tan duro para cultivar en Este Mundo, en el Mundo
Venidero las vivimos de acuerdo a lo que verdaderamente son.
Si lo piensas, tenía que ser así. Imagina por un momento que Dios nos
hubiera permitido apreciar verdaderamente los frutos de nuestras labores en
Este Mundo. Imagina que pudiéramos apreciar, de manera duradera, la satisfacción
ocasionada por un logro ganado con mucho esfuerzo. Imagina si pudiéramos, en
este mundo, saborear por siempre y en toda su magnitud la rica alegría
espiritual que es la consecuencia del potencial materializado. ¿Qué pasaría en
un mundo así? Trabajarías en una cosa, la obtendrías y luego pasarías el resto
de tu vida regocijándote en tu éxito. Nunca volverías a lograr nada. Y eso no
era lo que Dios tenía en mente, estaba buscando algo mucho más productivo que
eso.
Ahora podemos ver por qué la idea de recompensa, el disfrute duradero de
cualquier logro, es tan difícil de encontrar en este mundo. En realidad,
incluso la idea de una eternidad de goce parece "aburrida", algo que
quisiéramos evitar. ¿Por qué? Porque la estamos viendo con los lentes equivocados
– con los lentes de "Este Mundo", un mundo creado para
"transformar", no para "ser". Sin embargo, cuando realmente
vivamos esta "recompensa", lo haremos con otros lentes – los lentes
del Mundo Venidero – un mundo en donde "transformarse en algo más" es
imposible, un mundo que está creado sólo para "ser". Cuando vivamos
el fruto de nuestro trabajo en el mundo venidero, lo haremos dentro de un mundo
que nos permite realmente sacarle provecho a la esencia de este tesoro.
Entonces, mientras que en Este Mundo puede parecer deprimente que no
podamos obtener un placer duradero por los logros – tenemos un premio de
consuelo. Tenemos el Shabat, una pequeña degustación de "ser", en
medio de este mundo de "convertirse".
Shabat no es tu "día de descanso" normal. Recuerda, la ley judía
permite que subas mesas pesadas por las escaleras en Shabat, pero prohíbe que
enciendas un fósforo y que hagas surcos en la tierra. Las últimas están
prohibidas porque violan el sentido de "descanso" que exige Shabat,
mientras que la primera, a pesar de ser una actividad cansadora, no. ¿Por qué?
Porque Shabat no es el tipo de descanso que te ayuda a recuperar el aliento, es
un tipo de descanso que hasta Dios "necesitaría"; el tipo de descanso
que no es un recreo del trabajo, sino su objetivo mismo. En las palabras de nuestras plegarias
del viernes por la noche, Shabat es el tipo de descanso que podemos llamar
"tajlit shamaim vaharetz" – el propósito mismo de la Creación.
De hecho, es el tipo de descanso que evita que la creación se destruya a sí
misma.
La Muerte de la Creatividad
El acto de crear, si lo piensas bien, es seductor. Puede perpetuarse
indefinidamente. Y cuando lo hace, eventualmente se destruye a sí mismo.
Los ejemplos están en todos lados. El artista que siempre tiene otra pincelada
para agregar, el editor que necesita reacomodar las oraciones una última vez,
el padre que tiene una última advertencia que darle a un niño que ya no está
escuchando. Todos esos son malos actos de creación. Cuando el proceso de melajá, de mejora, no termina nunca, se destruye a sí mismo. En algún punto, un
creador necesita soltar. Paradójicamente, el acto final de la creación es el
hecho de dejar de crear.
A un creador le resulta difícil dejar de crear, porque parece ser el final.
Pero en realidad es sólo el principio; cuando un creador deja de crear,
finalmente está listo para materializar el propósito de sus labores. Finalmente está listo para dejar que la cosa sea lo que es, y para
relacionarse con eso que creó.
Y eso es precisamente descanso positivo. El descanso positivo no significa
frenar para recuperar el aliento; significa dejar de hacer pequeños ajustes y
comenzar a apreciar. Significa dejar que algo "sea" y apreciarlo por
lo que es en sí mismo – no por lo que todavía podría hacer para transformarlo
en algo más.
Este tipo de descanso fue inaugurado en el primer Shabat del mundo, el
Séptimo Día de la Creación. Cuando el Sexto Día estaba terminando, Dios hizo
una decisión consciente de dejar de hacer ajustes en el Universo. Miró su
creación y declaró: hine tov meod – "de hecho, es muy buena". Esta proclamación señaló la voluntad
de Dios de dejar de "mejorar " el Universo, de dejar de arreglarlo, y
de comenzar el proceso de relacionarse con él por lo que era.
Dios no frenó porque el trabajo estaba terminado, el trabajo de
perfeccionamiento nunca termina. Se detuvo y dejó el trabajo en nuestras manos,
en las manos de la humanidad. Ahora depende de nosotros ponernos la bata de lamelajá – de convertirnos en creadores terrestres, de "conservar el mundo y
trabajarlo", de dejarle a la generación siguiente un mundo mejor que el
que recibimos.
Dios, en Su benevolencia, decidió compartir con los creadores terrestres el
regalo de Shabat. Por medio de él, el hombre aprende a emular a Su Creador, y a
coronar la creatividad con el descanso. Viviendo como lo hacemos en "Este
Mundo", un mundo creado para "trabajar", es tentador pasar por
alto la importancia del Shabat. Es tentador dejar que la melajá nos tiente y lleve a
pensar que no hay nada más en la vida. Pero si caemos en esa trampa, en
realidad nunca crearemos nada. En el acto de descansar de la melajá, descansamos del proceso
de tratar de darle forma al mundo que nos rodea para que satisfaga nuestras
necesidades. En este acto de soltar, finalmente podemos apreciar el mundo por
lo que es, no sólo por lo que puede hacer por mí. En Shabat escapamos de la
implacable necesidad de continuar haciendo retoques y saboreamos la delicia de
sólo "ser".
Por medio del descanso no sólo aprendemos a apreciar el mundo, sino también
a las personas que lo habitan. Todos tenemos nuestra lista de cosas que nos
gustaría cambiar de nuestra pareja para satisfacer nuestras necesidades; y la
mayoría de nosotros, al menos de forma sutil, tratamos de hacer que estos
deseos sean conocidos, por supuesto siempre con la mayor delicadeza posible.
Pero mientras estés en el proceso de retocar, tratando de "mejorar" a
tu pareja, no estarás en el proceso de apreciarla. Relajarte y soltar el mando
es hacer una poderosa declaración: Te amo y te aprecio – ahora, por quien eres
ahora; no sólo por eso en lo que te puedes convertir en el futuro.
Dios nos dio una pizca de tiempo, el Shabat, para ayudarnos a hacer que
esta postura sea una característica regular de nuestras vidas. Y si lo hacemos,
realmente habremos adquirido para nosotros una porción del Cielo en la tierra.
